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中国文化里留着“庄老”烙印

文章来源:admin    时间:2019-04-26

  

  老子姓李名耳,“耳”字颇有深意,看繁体“聖”字,上半部左“耳”右“口”,下半部是“王”,似暗示吸收信息广远又长于表达之人非圣即王。我们在福建清源山老君岩看到的老子石像,因此就是大耳朵。古人称师为子,老子之所以不叫“李子”而叫老子,是因为相传其母怀他七八十年,且他一出生须发皆白,故有此称。老子不出户而知天下,因学任周朝的“守藏室之官”,离开时留下五千言《道德经》,即今人熟知的《老子》。

  庄子姓庄名周,按《周易》的解释,“周”即“知周乎万物,而道济天下”。庄子是宋国公室后代,极富才学,却不愿“游于羿之彀中”,不应楚威王的聘,甘愿自食其力,过清贫的生活,有时吃饭都成问题,人不免面黄肌瘦,王讥其“陋”,他非常坦然,答称自己不过穷些,并非愚陋。曾为漆园吏,那是很小的官。但他在道家的地位却丝毫不输老子,某种意义上甚至更得后世尊崇。《庄子》一书分内、外、杂三篇,非出一人之手,不仅篇幅远超《老子》,丰富更是有过之无不及。

  尽管司马迁写传时,称庄子“要本归于老子之言”,后人也多认为《庄子》一书是《老子》的“注疏”,老之有庄好比孔之有孟,但认真看便可发现两者存在显著的差异。首先生平不同:老子为史,庄子为吏;其次个不同,老子深沉稳厚,是一个渊默谨重的老者;庄子轻敏灵透,更像不拘小节的才子。再次旨趣不同:老子“执古之道,以御今之有”,其说常被用于社会治理;庄子以“道之真以修身”,“其土苴以为天下”,追求个的逍遥自适,更接近达者做派、才士风度。此外,两人的言说方式也不尽相同:《老子》多格言、箴言和警句,是所谓庄语和正论;《庄子》则多寓言、重言和卮言,嬉笑怒骂,讽刺幽默。最后,就对后世的影响而言也判然有别:老子常在政治领域对后世帝王、政治家发生影响,被称为柔权变之术,其说更在汉代被尊为国家哲学,人称“老庄”;庄子则多在艺术与审美领域对历代文人、才士发挥影响,尽管在汉代几乎湮没无闻,注《庄》者也远逊于注《老》者,但文人、才士仍不以年代顺序称“老庄”,而多称“庄老”。

  如有悠长的年命,人尽可以选择不同的人生来实验,但现实是,人生如木槿花一样朝生夕灭,所以人才须确立生涯规划,为此之故,人生观或许更适宜称作“人死观”。在此问题上,儒家多取回避的态度,道家则常言及之,所谓“出生入死”。而对照西方将其置于逻辑哲学范畴,认为死与生无关,道家好把它还原为生命哲学,认为死与生大有关系。只是每用“不知悦生,不知恶死”的通达态度来处理,要人生时卫生,死时顺死。

  生死问题落实到日常就是动静。有鉴于万物所从来是由静而动,所从去是由动而静,静是万物的起点和终点,动只是必然的起讫之间一个偶然的过程,所以道家重静远胜于重动,老子提倡“守静”,以为“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”,庄子更讲“其居也渊而静”,直至要人“心如死灰”,且认为静在很多时候更能助人获得优势。为此,他们无例外地都要人向水学习,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜”,“人莫鉴于流水而鉴于止水”。

  先秦诸子大抵反巧,儒家更认为“巧言令,鲜矣仁”。道家也不喜人弄巧,庄子通过灌园叟的故事,明言“机械”、“机事”会使人产生“机心”,从而影响“道”向人自身的归附,故称“吾非不知,羞而不为也”。但它不一概反巧,而是为巧设立更高的标准,即“若拙”之“大巧”。故在庄子看来,真正能巧的人不会把巧写在脸上,他们心宽气展,出语平淡,其实大智若愚,灵活稳健,善与人方便。

  现代人重务实,所以对儒家所讲的诚中形外、内充实而外辉光很能认同,但道家偏偏重虚,是因为它认为人如果把内里弄得太满太实,会影响对未知的吸纳,远大的发展。而虚因为能容忍差异,反能让人有空间和雅量去接受新的东西。此所以老子会说“上德若谷”,庄子要称赞“注焉而不满,酌焉而不竭”、“益之而不加益,损之而不加损”的高上境界。在道家看来,山谷因凹陷而中空,故能兴云雨,蓄鸟兽,草木得以茁长,生民得以维生,一如玄牝因为中空,才可以孕育生命,哪里能因其不实而轻忽之。

  与儒家对美非常警惕,并常将其与善联系在一起不同,道家对美的本位特征有较清楚的认知,并认可它有独立,故老子肯定“甘其食,美其服”,又说“美言可以市尊,美行可以加人”。只是它所认可的美与一般人不同,不是表面的俗好,而更具有“朴”、“素”乃或“拙”、“真”等特点,即有内在的完足,而不仅仅表现为外在的漂亮。一切美的追求都须以能抵达这种美为目标,此即庄子所说的“既雕既琢,复归于朴”。其情形正如化妆,最高的境界是化完后让人看不出。所以他又说:“朴素而天下莫能与之争美”。

  一、对既有存在的反思与批判。与儒家崇古、述圣和从周不同,道家可以说是中国历史上对既有文明作认真反思的第一家,它超越一切知识体系和意识形态限制,站在人生边上反思人生,用冷峻的眼光怀疑一切。所以《老子》一书被德国哲学家曼纽什推称为“涉及范围广泛的怀疑论著作,其要旨在阐释人类理的局限以及人类种种价值和道德相对”,林语堂更进而称“孔子学说为一大肯定,道家学说为一大否定”。

  这种怀疑与否定首先表现在道家常教人警惕既有的陈规,且能在不断的质疑和批判中确认更合理的信念。即它能不为人类文明的表象所迷惑,并常能揭露制度、习俗的负面与危害,所以主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”和”绝巧弃利”,认为如此对人更有利,既能使人恢复孝慈,又可使天下盗贼不兴。

  二、对个体人生的审视与究问。与儒教重视伦际、强调教化不同,道家对人、人生与社会有更广阔深入的思考。又因为持“万物皆一”的态度,能放眼广大的宇宙,所以它的议论格局宏阔,气象高远。庄子尤其如此,诚如严复《庄子评点》中所说,天文与地质之学可使少年治之而实知宇宙之大与悠久。“庄生未尝治两学也,而所言如此,则其心虑之超越寻常人,真万万也。”

  用这样宏阔的视野看现世人生,道家说出了许多当时各家都未能说的话。譬如它通过对人所具有的自的强调,包括“自化”、“自正”、“自富”和“自朴”,充分张扬个体的选择自由。又鉴于人常受各种限制,“终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归”,非常强调要做“免乎外内之刑”的“真人”。为此它讽刺供奉在宗庙中作牺牲的牛和龟,更嘲笑被选中的千里马,以为这种被选中必将导致其以后一系列不幸的开始。由此告诫人不要“丧己于物,失于俗”,不要为物质和世俗牺牲自我,成为可悲的“倒置之民”。至于国家也应尊重人的自由,是为庄子讲的“在宥天下”。

  当然,要获得真自由,人须破除功利的迷思,须知道“有之以为利,无之以为用”。这世界上一切的“有”固然常带给人便利,但有时候唯“无”才能让其发挥作用。所以人不能过分执着于面上的有用无用,人只有“知无用而始可与言用矣”,过度的实用主义会使人患得患失,甚至反遭其殃。显然,这种的究问与辨析是意在救世,要人通过调适人与社会、与他人,更重要的是与自身的关系,在严重的危机中得以保护自己,使之既不为外物所伤,又不为自己内心滔滔汩汩的念所伤。也因为是这样,前人称《老子》是“救世之书”,认为以老庄为体,禹墨为用,可以经世。

  三、对精神世界的体认与开拓。儒家是人间的贤者、帝王的谋臣和后学的导师,道家则不尽然,尤其庄子,一上来就是鲲鹏展翅,放眼宇宙,这似乎已预告了贤者与智者的区别。贤者活在日用伦常中,智者活在天地大化中;贤者把自己放在社会历史秩序里,智者把自己放在宇宙生命秩序里;贤者教给人为人之道,智者教给人为生之道。显然,后者更能在本体论层面对人发生影响。也正因这样的缘故,闻一多会说中国文化永远留着庄子的烙印。

  譬如道家每言“无己”,追求“离形去知,同于大通”的境界,认为厉与西施,道通为一,又称“彼亦一是非,此亦一是非”,以无差别的态度看待事物,视野广大,基点灵活,故能最大限度地呈现因认识角度不同而常被人遮蔽的事物的本质。它告诉人,世间万物都存在差别,人不能过分强调自我而轻易改动这种差别,相反要做到“是不是,然不然”。与此同时,它还反对任何权威,认为人再也没有比开口说话更容易沦落为他人,所以直称“言者不知”;又怀疑既有规则的合法。凡此种种,看似虚无,其实是启发人用怀疑的眼光去看待事物,启发人调动心智,不迷信,不盲从,去探索新知,发展无穷。

  为此,它特别善于辩证地看问题,先秦诸子中,只有它把辩证法贯彻到底。其中既有关于自然的辩证法,也有关于人君甚至普通人的辩证法。譬如他说“天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无邪?故能成其。”今天看来,其核心意思仍不过时。

  一、与经济发展的关系:道家讲究“无为而治”,启发人认识到对经济的治理也应遵循规律,不过多干预,实质是强调经济伦理的真实自然。这对世纪以来西方自然经济曾产生过影响。西方自由市场经济理论是从亚当·斯密开始的,而在此之前,法国人魁奈已提出“自然放任”的观念,以后日本农学家福冈正信身体力行一种“自然农法”,都不同程度受到道家“道法自然”思想的影响。

  二、与自然生态的关系:道家主张“与天为徒”,有天人合一的生态整体思想,不以人灭天的生态和谐思想,又主张万物平等自化,实富有“不同同之之谓大”、“有万不同之谓富”这样的生态伦理意识。

  三、与身心健康的关系:道家讲逍遥游世,实际是推崇人的精神自由。不可否认,现代人有许多处于精神的亚健康状态,原本宁静自足的内心沦为纷扰不安的战场,精神焦虑增加,幸福感下降,心态失衡频发,自我成就意识严重缺乏。这个时候,道家安处自然,依而动,逍遥自在,不与人争的提醒,就很值得人认真倾听和践行。在一个崇尚追赶与攀比的时代,如何让自己慢下来,想来通过阅读道家哲学,人们会找到一些答案。

  塞外青城呼和浩特“红杏遗村”乌素图这里有百年树龄的老杏树每遇春风 娇艳绽放岁月悠长韵味悠长漫山遍野都是“杏”福的模样每一棵杏树都自成风景每一朵花都绽放出静好的岁月

  4月23日拍摄的青山关长城(无人机拍摄)。青山关长城是位于河北省迁西县境内的明代长城,建于明朝万历十二年,为名将戚继光镇守蓟州、永平时所整修。青山关城堡在青山关长城环抱之中,是明代戍守青山关的官兵办公、居住的地方,是明长城中一座保存较完好的城堡。

  新华网发(徐程 摄)4月23日,雾气中的佛子岭水库大坝。新华网发(徐程 摄)4月23日,东淠河上现平流雾景观。新华网发(徐程 摄)4月23日,东淠河上现平流雾景观。新华网发(徐程 摄)4月23日,东淠河上现平流雾景观。

  4月24日4时15分,西藏林芝市墨脱县(北纬28.40度,东经94.61度)发生6.3级地震,震源深度10千米。根据中国地震台网信息,截至目前,周边普遍都有震感,尚未接到人员伤亡情况的报告。

  4月23日,西安大雁塔下上演精彩时装秀。当晚,“2019西安国际时尚周”闭幕,共举办了时尚作品发布秀、时尚主题论坛、时尚潮流音乐节、静态展览等各类活动,展现出多元设计理念,传递了西安的时尚文化自信。

  4月23日,在美国TCL中国剧院门口,演员克里斯·海姆斯沃斯、克里斯·埃文斯、小罗伯特·唐尼、斯嘉丽·约翰逊、马克·鲁法洛、杰瑞米·雷纳(前排从左至右)参加留印仪式。

  4月23日,中国人民解放军海军仪仗队列队。新华社记者 琚振华 摄这是4月23日拍摄的“武汉”号导弹驱逐舰。新华社记者 琚振华 摄这是4月23日拍摄的“辽宁”号航空母舰。新华社记者 李刚 摄4月23日,各国海军代表观摩阅兵活动。

  4月23日,江西省南丰县教师进修学校附属小学的孩子们在排练原创少儿歌舞节目“我跟阿公学跳傩”。为使传统傩文化得以传承,南丰县通过编排傩舞文艺节目、举办知识讲座、开展主题演讲等活动,大力推进傩文化进校园,让全县中小学生充分感受中国传统文化的魅力。

  白沙沱大桥于1958年开工,1960年通过首趟列车,是继武汉大桥之后的第二座大桥。4月23日下午5点40分,随着重庆白沙沱大桥通行的最后一列客运列车顺利通过,这座“服役”了59年的重庆首座大桥进入“退役”倒计时。

  本期展会将持续至4月27日,主要展出日用消费品、礼品、家居装饰品等。本期展会将持续至4月27日,主要展出日用消费品、礼品、家居装饰品等。本期展会将持续至4月27日,主要展出日用消费品、礼品、家居装饰品等。

  4月23日,樊锦诗在台北故宫举行的敦煌文化讲座上。李玉珉说,敦煌研究院成立75年来,正是因为有像常书鸿、段文杰、樊锦诗等又敦煌人一辈子的守护和研究,才成就了如今的敦煌。

  4月23日,在叙利亚大马士革,车辆在加油站前排队加油。由于石油严重短缺,目前叙利亚多地加油站大量停业,同时相关部门收紧了家车加油额度。由于石油严重短缺,目前叙利亚多地加油站大量停业,同时相关部门收紧了家车加油额度。

  4月23日,在邦板牙省,工人在因地震受损的国际机场内工作。位于邦板牙省的主要航空枢纽之一国际机场因地震受损23日暂停运营。位于邦板牙省的主要航空枢纽之一国际机场因地震受损23日暂停运营。

  4月23日,在爱尔兰首都都柏林,人们在都柏林三一学院图书馆参观。该图书馆始建于1592年,馆藏600余万册图书和许多极具历史价值的文献文物。当日是世界读书日,爱尔兰都柏林三一学院图书馆吸引了众多当地民众和游客。

  4月23日,广州边检总站工作人员在白云国际机场护送斯里兰卡爆炸事件中受伤的中国公民。当日,3名在斯里兰卡爆炸事件中受伤的中国公民乘坐UL880航班抵达广州白云国际机场。广州边检总站工作人员为伤者开通绿生命通道,快速办理入境手续。

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